ハイデガーと伝統的形而上学の批判
ハイデガーと伝統的形而上学の批判
ハイデッガーは、伝統的な形而上学を厳しく批判し、その限界を乗り越えようとしました。この批判の核心は、形而上学が「存在者（具体的なもの）」を中心に扱い、「存在そのもの」の問いを見失ってきた点にあります。以下に、ハイデッガーの形而上学批判を詳しく説明します。
1. 形而上学とは
伝統的形而上学は、存在者（物事や実体、個々の存在するもの）を究極的な基盤として捉え、その特性や構造、原因を明らかにしようとする学問です。例えば、プラトンやアリストテレス以来、西洋哲学は存在者を分類し、それらを「何であるか」を問うことに集中してきました。
ハイデッガーにとって、これらの伝統的アプローチは、存在そのもの（Sein）の問いを「存在者（Seiende）」の問いに置き換えることで、存在の意味を曖昧にし、見失わせていると考えました。
2. ハイデッガーの形而上学批判
存在の問いの忘却
ハイデッガーの批判の核心は、西洋哲学が「存在とは何か？」という根源的な問いを忘却してきたという点です。
存在そのもの（Sein）の意味を問うことを怠り、形而上学は常に存在者（Seiende）の性質や関係性の探究に終始してきたと主張しました。
存在者と存在の混同
ハイデッガーは、「存在者（Seiende）」と「存在（Sein）」を区別する必要性を強調しました（存在論的差異）。形而上学は、存在者を説明することに専念し、存在そのものについての理解を放棄していると批判しました。
存在を特定の存在者に還元
形而上学は、存在そのものを「神」や「第一原因」などの特定の存在者に還元する傾向があります。例えば、中世のスコラ哲学では、存在そのものが「神」という存在者に結びつけられました。
ハイデッガーは、存在そのものを超越的で特定の存在者に依存しないものとして捉えるべきだと考えました。
3. 伝統的形而上学の展開とその批判
プラトンとイデア論
プラトンの哲学では、「存在」と「現象」の区別が強調され、存在は「イデア」として永遠で普遍的なものとされました。
ハイデッガーは、プラトン以降の哲学が「存在の意味」を問うことを捨て、「イデア」という存在者の究極的な形態を追求するようになったと批判しました。
アリストテレスと実体論
アリストテレスは、存在を「個別的な実体」として定義し、それに付随する属性や原因を探究しました。
ハイデッガーは、この実体中心の考え方が「存在の問い」を覆い隠し、存在を特定の「もの」の性質に限定してしまったと指摘しました。
デカルトと近代哲学
デカルトに代表される近代哲学は、存在を「認識可能なもの」として把握し、「我思う、ゆえに我あり」のように人間主体の認識に基づいて存在を説明しました。
ハイデッガーは、デカルト哲学が存在を単なる客観的対象として捉え、人間と世界の関係性を分断したと批判しました。
4. ハイデッガーの代替的提案
存在論の復権
ハイデッガーは、『存在と時間』において、存在の問いを再び哲学の中心に据えることを目指しました。
存在そのものを「現存在（Dasein）」という人間の具体的経験や実存を通じて探究するアプローチを提示しました。
世界内存在としての人間
ハイデッガーは、人間を「世界内存在」として捉え、存在者（もの）と切り離された存在ではなく、世界との関係性の中で存在を理解する存在者であると定義しました。
時間性の重視
伝統的形而上学が「永遠性」に価値を置いたのに対し、ハイデッガーは時間性（Temporalität）を存在の本質的構造として位置づけました。過去、現在、未来が統合された存在の時間的あり方を解明しようとしました。
5. 形而上学を超える試み
ハイデッガーは、形而上学を単に批判するだけでなく、それを超える新しい哲学の地平を開こうとしました。
「存在の歴史（Seinsgeschichte）」
存在の理解は時代ごとに異なり、それぞれの時代が存在を特定の枠組みで捉えてきたという「存在の歴史」を提示しました。
ポスト形而上学的哲学
ハイデッガーは、形而上学の枠組みを超えた存在の理解に向けて、「詩的思考」や「技術の本質」など新しいテーマを探究しました。
6. 結論
ハイデッガーの伝統的形而上学への批判は、哲学が「存在の問い」を忘却し、存在者に注目しすぎているという鋭い指摘に基づいています。彼は、存在そのものを問う根源的な哲学的プロジェクトを提起し、形而上学を超える新しい思考の地平を開拓しました。この批判と提案は、現代哲学や思想に深い影響を与え続けています。
1. 形而上学とは
伝統的形而上学は、存在者（物事や実体、個々の存在するもの）を究極的な基盤として捉え、その特性や構造、原因を明らかにしようとする学問です。例えば、プラトンやアリストテレス以来、西洋哲学は存在者を分類し、それらを「何であるか」を問うことに集中してきました。
ハイデッガーにとって、これらの伝統的アプローチは、存在そのもの（Sein）の問いを「存在者（Seiende）」の問いに置き換えることで、存在の意味を曖昧にし、見失わせていると考えました。
2. ハイデッガーの形而上学批判
存在の問いの忘却
ハイデッガーの批判の核心は、西洋哲学が「存在とは何か？」という根源的な問いを忘却してきたという点です。
存在そのもの（Sein）の意味を問うことを怠り、形而上学は常に存在者（Seiende）の性質や関係性の探究に終始してきたと主張しました。
存在者と存在の混同
ハイデッガーは、「存在者（Seiende）」と「存在（Sein）」を区別する必要性を強調しました（存在論的差異）。形而上学は、存在者を説明することに専念し、存在そのものについての理解を放棄していると批判しました。
存在を特定の存在者に還元
形而上学は、存在そのものを「神」や「第一原因」などの特定の存在者に還元する傾向があります。例えば、中世のスコラ哲学では、存在そのものが「神」という存在者に結びつけられました。
ハイデッガーは、存在そのものを超越的で特定の存在者に依存しないものとして捉えるべきだと考えました。
3. 伝統的形而上学の展開とその批判
プラトンとイデア論
プラトンの哲学では、「存在」と「現象」の区別が強調され、存在は「イデア」として永遠で普遍的なものとされました。
ハイデッガーは、プラトン以降の哲学が「存在の意味」を問うことを捨て、「イデア」という存在者の究極的な形態を追求するようになったと批判しました。
アリストテレスと実体論
アリストテレスは、存在を「個別的な実体」として定義し、それに付随する属性や原因を探究しました。
ハイデッガーは、この実体中心の考え方が「存在の問い」を覆い隠し、存在を特定の「もの」の性質に限定してしまったと指摘しました。
デカルトと近代哲学
デカルトに代表される近代哲学は、存在を「認識可能なもの」として把握し、「我思う、ゆえに我あり」のように人間主体の認識に基づいて存在を説明しました。
ハイデッガーは、デカルト哲学が存在を単なる客観的対象として捉え、人間と世界の関係性を分断したと批判しました。
4. ハイデッガーの代替的提案
存在論の復権
ハイデッガーは、『存在と時間』において、存在の問いを再び哲学の中心に据えることを目指しました。
存在そのものを「現存在（Dasein）」という人間の具体的経験や実存を通じて探究するアプローチを提示しました。
世界内存在としての人間
ハイデッガーは、人間を「世界内存在」として捉え、存在者（もの）と切り離された存在ではなく、世界との関係性の中で存在を理解する存在者であると定義しました。
時間性の重視
伝統的形而上学が「永遠性」に価値を置いたのに対し、ハイデッガーは時間性（Temporalität）を存在の本質的構造として位置づけました。過去、現在、未来が統合された存在の時間的あり方を解明しようとしました。
5. 形而上学を超える試み
ハイデッガーは、形而上学を単に批判するだけでなく、それを超える新しい哲学の地平を開こうとしました。
「存在の歴史（Seinsgeschichte）」
存在の理解は時代ごとに異なり、それぞれの時代が存在を特定の枠組みで捉えてきたという「存在の歴史」を提示しました。
ポスト形而上学的哲学
ハイデッガーは、形而上学の枠組みを超えた存在の理解に向けて、「詩的思考」や「技術の本質」など新しいテーマを探究しました。
6. 結論
ハイデッガーの伝統的形而上学への批判は、哲学が「存在の問い」を忘却し、存在者に注目しすぎているという鋭い指摘に基づいています。彼は、存在そのものを問う根源的な哲学的プロジェクトを提起し、形而上学を超える新しい思考の地平を開拓しました。この批判と提案は、現代哲学や思想に深い影響を与え続けています。