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貞観政要の名言・格言の内容を要素出し

即ち死するの日は、なお生ける年のごとし

創業より、守成なお成り難し

まず、奢侈を戒めて費用を削減し、人民の夫役や租税を軽減する。
かつまた、廉潔な役人を選んで用いる。
こうして人民の衣食を豊かにしてやれば、自然に誰も盗みなどしなくなるだろう。

いまだかつて、体はまっすぐ立っているのに影が曲がって映り、君主は立派な政治をとっているのに人民がでたらめであったという話は聞かない。

名君の名君たる所以は広く臣下の進言に耳を傾けることであります。

それ銅をもって鏡となせば、もって衣冠を正すべし。
古をもって鏡となせば、もって興替（こうたい）を知るべし。
人をもって 鏡となせば、もって得失を明らかにすべし。

天子の位というのは、天から授かり、人民から与えられるもので、それを手にするのは困難であるとは言えません。

易きに居りて危うきを思う。

私の下す勅令に、もし妥当適当を欠く点があれば、遠慮なく意見を申し述べるべきだ。

国を治める時の心構えは、病気を治療する時の心掛けと全く同じである。

忠臣が口を閉ざし、へつらい者が幅をきかせ、しかも、君主は自らの過ちに気づかない。
これが国を滅ぼす原因なのである。

君臣の義として、臣下たるものは主君の過ちを正さねばならぬ。

君は船なり、人は水なり。

水はよく船を載せ、またよく船を覆す。

私が兵を率いて隋の都だった この長安に攻め入った時、宮中には美女が溢れ、宝物が山と積まれていた。

国を治めるのは、木を植えるようなもの。

部下の意見が自分の意見と違っているからといって、拒否してはならぬ。

奢侈に走るのは滅亡を招く元であります。

上書というのは、古来、手厳しいものであります。

善を行う者の幸せは長く、悪を行う者の寿命は短い。

どんな時代にも、人材はいると思う。

ただ我らの方がそれに気づいていないだけのことではないのか。

賞と罰こそは国家の重大事である。

林が深ければ、たくさんの鳥が棲みつき、川幅が広ければ、魚は群をなして集まってくる。

肝心なのは、あくまでも人材の登用である。

流水が澄んでいるか濁っているかは、源の良し悪しにかかっている。

君主と人民の関係を河に例えれば、君主は源であり、人民は流水のようなものだ。

流水が澄んでいるか濁っているかは、源の良し悪しにかかっている。

君主と人民の関係を河に例えれば、君主は源であり、人民は流水のようなものだ。

君主たるもの、臣下に語るとき、わずかな失言もあってはならない。

たとい些細な失言でも、影響するところは大であって、庶民の失言とは同列に論じられない。

私はこのことを常に肝に銘じている。

我が身を不幸に落とし入れるのは、利益を貪ろうとするからである。

国の法令は単純明快であるべきだ。

兵は凶器である。

万やむをえざる時に用いるものだ。

いまだかつて、体はまっすぐ立っているのに影が曲がって映り、君主は立派な政治をとっているのに人民がでたらめであったという話は聞かない。

国を治める時の心構えは、病気を治療する時の心掛けと全く同じである。

忠臣が口を閉ざし、へつらい者が幅をきかせ、しかも、君主は自らの過ちに気づかない。
これが国を滅ぼす原因なのである。

国を治めるのは、木を植えるようなもの。

部下の意見が自分の意見と違っているからといって、拒否してはならぬ。

奢侈に走るのは滅亡を招く元であります。

善を行う者の幸せは長く、悪を行う者の寿命は短い。

どんな時代にも、人材はいると思う。

ただ我らの方がそれに気づいていないだけのことではないのか。

賞と罰こそは国家の重大事である

林が深ければ、たくさんの鳥が棲みつき、川幅が広ければ、魚は群をなして集まってくる。

肝心なのは、あくまでも人材の登用である。

流水が澄んでいるか濁っているかは、源の良し悪しにかかっている。

君主と人民の関係を河に例えれば、君主は源であり、人民は流水のようなものだ。

君主たるもの、臣下に語るとき、わずかな失言もあってはならない。

たとい些細な失言でも、影響するところは大であって、庶民の失言とは同列に論じられない。

私はこのことを常に肝に銘じている。

我が身を不幸に落とし入れるのは、利益を貪ろうとするからである

国の法令は単純明快であるべきだ。

兵は凶器である。

万やむをえざる時に用いるものだ。

『貞観政要』（じょうがんせいよう）は、中国唐代の政治家である呉兢（ごけい）が編纂した政治書であり、唐の太宗（李世民）の治世に関する重要な教訓と理念をまとめたものです。以下に、その主要な教えと理念をまとめます。

1. 民本思想（People-Centered Governance）
『貞観政要』では、民衆を統治の中心に置くことが強調されています。良い政治とは、民衆の幸福と安定を図るものであり、民意を重視することが統治者の最重要課題とされています。

2. 徳治主義（Virtue-Based Governance）
徳を持った統治者が国家を治めるべきという考え方が強調されています。徳治主義は、道徳的なリーダーシップが国家の安定と繁栄をもたらすと信じられています。

3. 諫言の重要性（Importance of Honest Advice）
『貞観政要』では、諫言を受け入れることの重要性が繰り返し強調されています。賢明な統治者は、臣下からの率直な意見や批判を歓迎し、それを基にして政策を修正するべきとされています。

4. 勤勉と節約（Diligence and Frugality）
勤勉な労働と資源の節約が推奨されています。無駄を省き、国家の財政を健全に保つことが重要であるとされています。

5. 法治の重要性（Rule of Law）
法律を遵守し、公正な法治を行うことが強調されています。法の前には全ての人が平等であり、法治に基づいた統治が国家の秩序を維持する鍵とされています。

6. 人材登用（Merit-Based Appointments）
有能な人材を適切に登用し、適材適所で任用することの重要性が述べられています。人材の能力を最大限に引き出すためのシステムを構築することが推奨されています。

7. 自己修養（Self-Cultivation）
統治者自身の自己修養が重要とされます。自己の品格や知識を高めることで、より良い統治が可能になるとされています。

8. 信頼と忠誠（Trust and Loyalty）
信頼と忠誠が国家の安定に寄与するとされています。統治者と臣下、さらには民衆との間に信頼関係を築くことが重要です。

9. 平和と安定（Peace and Stability）
国家の平和と安定が最優先課題とされます。内外の問題に対して賢明な対処を行い、社会の安定を保つことが重視されます。

『貞観政要』は、これらの理念を通じて、優れた統治者がどのようにして国家を治めるべきかの指針を提供しています。唐の太宗の治世は、中国史上でも特に安定し繁栄した時期とされ、この書物はその成功の秘訣を後世に伝える重要な文献となっています。